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——这是抗争，是针砭，是对封建统治者埋没、摧残人才的辛辣讽刺和有力的控诉。
韩愈的文学思想中，有这样一个主张：“大凡物不得其平则鸣”。他认为：“人之于言也，……有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀，及出乎口而为声者，其皆有弗平者乎？”（《送孟东野序》）
韩愈所说的“有不得已者而后言”，或者说“其皆有弗平者”，并不都是牢骚，有所谓“天将和其声而使鸣国家之盛”的；但是，也有因“穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸”的。而《马说》就是属于“使自鸣其不幸”的。
在封建社会里，埋没、摧残人才，是一个大问题。所谓“贤者居下，而不肖者恒居其上”，这就引起了社会上的不平。韩愈的生活经历也是如此。他一连应试四次，才考上了进士。唐制，进士及第，还必须参加吏部的考试，及格后才命之为官。韩愈考上进士是不容易的，可是，又三试于吏部都没有及格，一直在京师住了整整十年，始终没有得到一官半职，这自然是一种极大的不公平。对于这种不公平，韩愈当然要作“不平之鸣”了。
“世有伯乐，然后有千里马。”《马说》一开头就是不平和牢骚。为什么要说“世有伯乐，然后有千里马”呢？这句话的意义，不在于它的正面意思，而在于它的弦外之音。言外之意就是说：世上没有伯乐那样识马的人，虽有千里马，也只能被埋没，永远不会被发现。
伯乐，传说是天上的掌马星。春秋秦穆公时，孙阳善相马，故称孙阳为伯乐。有人把伯乐注解为名孙阳，这是不确切的。此处的伯乐，指善于识马的人。“世有伯乐，然后有千里马”中的两个“有”字，含义不同。前一个“有”字，当有没有的意思讲，后一个“有”字，就引申为发现的意思了。这句话翻译成现代文，就是：“世上有伯乐那样识马的人，然后才能发现千里马。”(这里赏析较深，仅供参考——C注)
“千里马常有，而伯乐不常有”。如果第一句话还只是一种不平和牢骚，那么，这句话便是一种愤怒了。所谓“千里马常有”，就是说任何时候都是有千里马的。“而伯乐不常有”，则是说识马的伯乐，并不是任何时候都有的。这也是弦外之音，言外之意就是说，在现实生活中，根本就没有识马的伯乐，这还不是对现实的一种愤怒的否定吗？
在现实生活中，既然根本就没有识马的伯乐，那么，虽然是名贵的千里马，也就“只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”，不能以千里马见称于世了。这自然不是千里马的过错，而是人的愚蠢。对于这样愚蠢的人，不言而喻，只配给他以轻蔑！
“马之千里者，一食或尽粟一石”。千里马不同于一般马，例如它一次能吃光一石料粮，因此，不能用对待一般马的办法来对待千里马。可是，“食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见；且欲与常马等不可得，安求其能千里也？”这自然也不是千里马的过错，而只能责问那些愚蠢的人！
“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之不能通其意，执策而临之，曰：‘天下无马’。呜呼！其真无马邪？其真不知马也。”这是抗争，是针砭，是对封建统治者埋没、摧残人才的辛辣讽刺和有力的控诉。
《马说》通篇是喻意，它寄托了作者的愤懑、不平的情怀，同时也对封建统治者埋没、摧残人才，进行了讽刺、针砭和控诉。
《马说》的结构，也十分精巧。“世有伯乐，然后有千里马”，是从正面提出问题的。然而笔锋一转，“千里马常有，而伯乐不常有”，便从反面展开起议论来了。第一段写千里马的命运：“只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”。接下去便自然而然地写到了千里马的遭遇，最后，作者对封建统治者发出了愤怒的斥责，其中有讽刺，有反问，有慨叹，抑扬反复，淋漓尽致。无怪乎自《马说》出，伯乐识马，便成为流传在人们口头上的一句成语了。
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