《岳阳楼记》赏析及背景知识

重读《岳阳楼记》

傅  志  明

有一幅描写岳阳楼的著名楹联，其上联写道：一楼何奇，杜少陵五言绝句，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳每过必醉，诗耶？儒耶？吏耶？仙耶？写了四位著名历史人物与岳阳楼有关的四件著名的事：杜甫的诗、范仲淹的文、滕子京的政绩、吕洞宾的轶事。其中关于范仲淹的文，没有直说他的不朽名篇《岳阳楼记》，而是只说其两字关情——将一篇三百六十多字的著名文章归结为两个字，而这两个字之所以要紧，只因一个情。这也是自古以来人们普遍认同的观点。这两字，当然就是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐中的忧乐二字。一篇《岳阳楼记》，虽然字字珠玑，要是没有这两句，不过一篇文字优美的普通抒情散文而已，能否还会成为千古传诵的不朽篇章不得而知，但至少不会如此地震撼古往今来仁人志士们的心灵。而这两句表现作者伟大人格、令后人无限景仰和崇敬的名言，要紧的也的确是忧乐两个字。忧天下之所忧，乐天下之所乐，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，表现了作者何等崇高的牺牲精神！何等伟大的理想和抱负！！这正是儒家的理想人格——济世治国平天下。也许正因为这一点，楹联作者才将范仲淹称为儒，而称杜甫、滕子京、吕洞宾为诗、吏、仙。

但是，不知为什么，我总觉得，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐反映的只是作者内在人格的外在表现，是一种人生境界，是伟大人格的光辉，而不是伟大人格本身。按照传统的说法，这是属于个人修养的言与行的层面，还不是内在的心与性，不是一个人的全部。这种言行虽然令人景仰和崇敬，但究竟没有告诉读者应当怎样才能达到这种境界，并且这种境界与我们普通人的日常生活相差也太远，因而难免有遥不可及、高不可攀的感觉。因为有了这种感觉，所以对《岳阳楼记》，虽然上中学时就非常喜欢，全文背过，字字句句都铭刻在脑海里，历经二十多年，至今不忘，但一直觉得似懂非懂。上面所引楹联说范仲淹两字关情，关的什么情？与普通人之常情有什么不同？仅从这两句话也看不明白。

最近购得一本清代馆阁体代表人物张照书《岳阳楼记》的影印册页，使我有机会重温《岳阳楼记》。这次重读，对这一千古名篇有了新的认识，对先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也有了新的理解。我以为，理解《岳阳楼记》的关键，最能体现作者崇高境界的，不是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐两句，而是不以物喜，不以己悲这两句。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐表现的仅是作者的道德人格或境界，不以物喜，不以己悲表现的却是作者整个的人格，是作者作为一个人所达到的境界。正是有了这种不以物喜，不以己悲的古仁人之心，才有先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的伟大抱负和崇高精神境界。并且，这种不以物喜，不以己悲的古仁人之心，所反映的不仅是儒家所谓仁人志士面对天下国家时应有的情怀，而且是更为基本、也更为崇高的人生境界。有这种古仁人之心的人，不是没有人之常情、不食人间烟火的怪物，而是能够超越人之常情，体验人生本来意义的君子，是孟子所说的穷则独善其身，达则兼善天下的大丈夫。

作者在文中用一大半篇幅，重点写了岳阳楼周围景色四时变换给人们的心情带来的变化：淫雨霏霏之时，满目萧然，感极而生的去国怀乡、忧谗畏讥之悲情；春和景明之时，碧波万顷，皓月千里，心旷神怡、宠辱兼忘之喜情。然后笔锋一转，写道：吾尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？在作者看来，触景而生的悲喜之情只不过是普通人之常情，是人皆有之的忧与乐，不是作者所应有之情，不代表作者之所忧所乐。作者所追求的，是要超越这种人之常情的古仁人之心。具有这种心的古仁人，与普通人有不同的悲喜之情，有不同的忧与乐，也有不同的行为表现。那么，具有这种古仁人之心的人究竟是怎样的一种人呢？作者紧接着写道：不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。事实上，到此，作者所要表达的意思已经表达完了，所要抒发的感情也已经抒发完了。如果说还有什么未尽之意、未表之情的话，也只是最后噫嘻，微斯人，吾谁与归一句所表达的曲高和寡的孤独之感。然而作者并没有就此打住，而是通过自问自答的方式，解答了读者可能产生的疑问，写下了撼人心魄的名言：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。使作者所期许的古仁人之心表现得更加淋漓尽致，一个胸怀天下、舍身忘我、积极进取的志士仁人形象跃然纸上，也将全文推向了高潮。

孔子说：君子坦荡荡，小人长戚戚。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的人，当然不是长戚戚的小人，而是坦荡荡的君子。然而，利弊得失、富贵贫贱、荣辱沉浮，乃人之不可测者。上自古圣先贤如孔子、孟子等，下至普通百姓，谁都不知道一生遭际如何，满腔热血、满腹经纶能不能有所报效。但人生并不因遭遇不同而有高低贵贱的差别，也不是只有干出一番轰轰烈烈的事业、名垂青史才有意义。人生自有其本来的意义，不是由人生之外的什么东西——如事业、财富、学术成就等决定的。这种意义是超越于事业、财富、学术成就等等之上的。而能体验、实现这种人生本来意义的人，自然也必须超越对事业、财富、学术成就等等的追求，超越于利弊得失、富贵贫贱、荣辱沉浮之上，达到不以物喜，不以己悲的崇高境界。相反，斤斤于人生穷达、事业成败的人，整天患得患失，如韩愈所说，一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足，是体会不到这种本来意义的，也不可能做到先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。用佛教的话说，因为他太着相，心中总是有一个我、有一个物忘不了、放不下，所以装不下天下国家和万家忧乐。

事实上，政治上的荣辱沉浮，事业上的成败得失，以及生活上的富裕穷困，甚至天下国家的兴衰，都不是儒家追求的最高境界，儒家所真正追求的不是这些外在的物质和事功，而是内在的自我完善。正如《大学》开宗明义所指出的，是明明德、新民、止于至善。用孔子的话说，是志于道，据于德，依于仁，游于艺。用宋代哲学家张载的话说，是要为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。由此可见，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐仅是作者内在人格的外在表现，是儒家所谓仁人志士应有的行为，但并不是其人生追求，或者说作者的人生追求远不止此。作者的追求是成为仁人，成为具有儒家理想人格，像孔子所说的朝闻道，夕死可也的完人。这才《岳阳楼记》的立意所在，才是作者所抒之情。

时2005年1月5日，于烟台。

附：

岳  阳 楼 记

〔宋〕范仲淹

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯。朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧讒畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青；而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧；渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎。噫，微斯人，吾谁与归！
时六年九月十五日。
——选自《四部丛刊》本《范文正公集》

范仲淹与《岳阳楼记》     文章来源：邓州网

宋代范仲淹的《岳阳楼记》已成为中华民族文化精华的一部分。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句，堪称为千古绝唱，被一代代人传颂着。与此同时，范仲淹写《岳阳楼记》的故事，也在邓州世世代代流传着。
    很多人都知道，岳阳楼在湖南的岳阳，而范仲淹的《岳阳楼记》却在河南邓州的花洲书院写成的。范仲淹没去岳阳却激情洋溢撰写出楼记，到底是怎么回事呢？
    原来，范仲淹与滕子京同在朝中为官，且志同道合，后因二人竭力拥护王安石搞变法，触犯了权贵们的利益，便多次在皇帝面前造谣中伤范、滕等人，因此相继被贬为地方官。俗话说是金子到哪儿都闪光。范仲淹被贬到邓州后，建学府，重农桑，兴水利，惩贪官，几年间便把邓州治理得井井有条，百姓们安居乐业，一派盛世景象。可他没想到一方富了，八方讨荒乞丐涌向邓州。面对这成流扯行的乞讨者，范仲淹感触颇深，他想到仅仅治理好一方是不行的，只有整个国家富了，百姓才能真正安居乐业。国不强，民不富，责任不在百姓，在为官者。经过深思熟虑，他决定动笔向朝廷写一份奏折，论述施政之道，强调为官者应以天下为公，具有先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的高贵品质和以天下忧乐为己任的胸怀气魄。谁知这奏折刚写了，滕子京的信使到了。再说滕子京被贬到岳阳，几年过去便政通人和，百废俱兴，于是重修古迹岳阳楼，这是一件大事，让谁写篇文章作序呢？滕子京便想到了文采出众的好友范仲淹，于是，画了一幅岳阳楼的形势图，写一封信派人快马驰送邓州。
    范仲淹对滕子京千里求文之举很感动，当晚以邓州好酒览秀亭招待信使，开怀畅饮到二更。安排信使休息后，范仲淹乘着酒兴，于花洲书院秉烛执笔，参照岳阳楼形势图，展开想象的翅膀，状物写景，一气呵成岳阳楼记的前半部分。景物铺衬好了，接下来该抒发心情了，他便把奏折中的核心观点融化到文章中去，便成了《岳阳楼记》。
    范仲淹见把奏折理情融入《岳阳楼记》中，竟然浑然一体，天工妙成，很是得意。心想，自己的感触写到这篇文章中，比呈给一个昏庸的皇帝还好，于是他把奏折付之一炬。故此后人不见范仲淹的那份奏折，唯《岳阳楼记》传留人间。

“岳阳楼记”属闭门造车?     来源: 文汇报

到岳阳，登岳阳楼，方知以《岳阳楼记》名传千古的范仲淹其实并没有来过岳阳，此文只是应岳州知府滕子京之邀请在饶州写成的。范与滕为宋仁宗祥符年间同榜进士，好朋友，又同因为人正直而遭诬贬，范罢参知政事，知邓州；滕由左司谏贬为岳州知府。滕子京上任为人民办了许多好事，“政通人和，百废俱兴”，其中一项就是重修面对洞庭湖的岳州西

　　城楼。落成之时想起“同为天涯沦落人”的范仲淹，写了一封“求记书”，知他未到过岳阳，附上一幅《洞庭秋晚图》作为写作参考。才高八斗的范希文果然不负所望，一挥而就，写成一篇气势阔大、恣肆淋漓，情景交融的雄文，通篇365字，入用赋体，四字句珠走玉盘。并以“不以物喜，不以己悲”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等名句，成为千古绝唱。

　　那么，能否说《岳阳楼记》是“闭门造车”呢？我于心不忍，并千方百计为之寻找理由，诸如写“江作青罗带，水如碧玉簪”的韩愈，并没到过漓江，艾青写《火把节》也出于想象。但是这两位都是诗人，诗是允许想象的。《岳阳楼记》是散文，散文的生命是真实。想来想去，只能用“艺术真实”，“艺术真实更真实”来解释了。但是心里总还在嘀咕。

　　恰巧，几天之后有幸到了澧县，意外发现少年范仲淹曾在这里读书，澧县一中院内有“范文正公洗墨池”，宋朝时已有澧阳书院。历史记载，范仲俺的父亲曾在澧县东邻的安乡县做官。安之乡和岳阳同为湘北门户，一东一西，隔洞庭湖相望。在澧县、安乡生活过几年的范仲淹自然对洞庭湖十分熟悉，感悟颇多，所以写起《岳阳楼记》驾轻就熟，一气呵成。不仅有高度艺术概括，“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阳，气象万千”，还有细致入微的形象描绘，“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青，而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极”。这般形象而又具体的精彩文字，若无仔细观察，亲历体验，是绝对无法想象、编造出来的。

　　还有，以范仲淹正直而坦荡的人格和艺术修养，也绝不会做出无中生有、虚构之笔墨的。写作之妙，在于扬长避短。没见过岳阳楼，就回避《滕王阁序》那样楼台景物的描写，对整个工程只做一般性社会背景的勾画，“政通人和，百废俱兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤、今人诗赋于其上”。几语带过。并以“前人之述备矣”一句，明示楼之形状并非笔墨中心，可以阙而不提。而以更多笔墨，把八百里洞庭风光描绘得惟妙惟肖，绘声绘色，不惜文字，泼墨如注。看似文章重心，实则为最后自己的忧乐观做铺垫。用洞庭湖水的波澜，衬托自己胸中的波澜。

　　所以，《岳阳楼记》成为我国散文创作的经典，岳阳楼也因滕子京修楼、范仲淹作记、苏子美书丹、邵竦篆额，号称“天下四绝”。